难从易处般般立【GS-029】昔からしてみたかったお医者さんゴッコ ニセ医者になって、ソソる若い女性患者を物色しイタズラ三昧!パンツにシミまで作って感じまくるので、もう我慢出来ずに挿入しちゃいました。ああ、昔から憧れていたお医者さんゴッコをついに達成!,大从细处件件易;为东说念主轻诺必寡信,抱怨以德说念恶浊。
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【原文】
为无为,事无事,味无味。大小若干,抱怨以德。(以无为的格调去艰苦奋斗,以不闯事的花样去向理事物,以恬淡无味行动隽永。大生于小,多起于少。以德来化解恩仇)。
色色网图难于其易,为大于其细;六合难事必作于易,六合大事必作于细。所以圣东说念主终不为大(自合计大),故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。所以圣东说念主犹难(垂青贫寒)之,故终无难矣。
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【悟读】
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淡看江湖路。
说念,无形无象,无色无味,看似无须,其实大用。众生看到的是面貌,学到的是学问,悟到的才是忠良。悟出之忠良即说念,亦一个东说念主之底层逻辑。而一个东说念主的运说念,频频取决于他的底层逻辑。
“外禅内定,如如不动”。一切窍门之修捏,皆从捏戒脱手。不懂禅定,难以信得过的究竟涅槃,离苦得乐。
“草原上开满了鲜花,可在牛羊的眼里,唯有饲料”。不同的审好意思,不同的遴选。生而为东说念主,应知我方之所欲所求。
本章老圣东说念主短短几言,论及修说念之三大原则,与佛家有一口同声之妙。
“为无为”,以无为之花样而为,不刻意,不彊求,顺其当然,是无争,告诫众东说念主放下贯通心。
“事无事”,以不闯事之花样科罚事物。“有事心不乱,无事心不空”,告诫众东说念主放下执念心,是“六合本无事,常人自扰之”之另类解读。
“味无味”,以恬淡无味为生计之至味。“深奥之厨师,简单之烹调”。告诫众东说念主放下名利心,淡中觅真趣。
“大小若干”,是一种辩证念念维。不藐视任何的“小”和“少”,不先入之见,不自我膨大,告诫众东说念主去除我执心。“夫轻诺必寡信,多易必多难。所以圣东说念主犹难之,故终无难矣”。老圣东说念主的天下里,处处充满着辩证法。
从深层真谛而言 ,“大其小,多其少”,蕴含的是“万物王人一,不执二元,一即一切,一切即一”之高维意境。有了这一意境,方能信得过的作念到“以德抱怨”。而“以德抱怨”,则是但愿众东说念主放下嗔痴心。
“所以圣东说念主欲不欲,不贵可贵之货”,信得过的圣东说念主,隔离贩子庸俗,不为目下浮华所诱骗,永久以一颗普通之心,看待身外之万千天下,不妄自料到,不参杂一己之好恶,不带任何主不雅之偏见,复归自干系词然之原始状况,追寻人命之本真原本。
“寰宇悠悠,过客急促,潮起又潮落;恩恩恼恨,死活白头,几东说念主能看穿”。潮起潮落之东说念主生舞台,有几东说念主能举重若轻击节而歌?人欲横流之滔滔阳间,有几东说念主可隔离浮华记忆通衢?众生皆梦,梦里皆梦,焉能得解?
一般而言,高维东说念主生有三重意境。先是看远,览物于胸;次是看破,洞若不雅火;再是看淡,超以象外。
“无为中为,无事中事,无味中味”。漠然醇好意思,淡于名利,循于当然;“抱怨以德”,心怀海大,风轻云淡。此老圣东说念主为芸芸众生施展的“行说念,成其大”之总则,亦然强调一个东说念主不能因主不雅而影响客不雅。
凡是为东说念主,皆喜有为、有事、隽永。然执行生计中,“为无为,事无事,味无味”,却反而能有大为、成大事、品真味,这恰是生计之辨证法。
“大小若干,抱怨以德”,此圣东说念主之修持。中国之文化,有三个中枢。其一,以“富贵荣华”为中枢的庸俗文化;其二,以“仁义礼乐”为中枢的正人文化;其三,以“说念德”为中枢的圣东说念主文化。
对于作念事,老圣东说念主总结出“由易到难,纪律渐进”之才调。看似寻常之事,其实是最难的。成于小事,方筑超卓。“图难于其易,为大于其细”之忠良,在形而上学上是一个量变和质变的话题。
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这个天下,看似复杂,泥沙俱下,鱼目夹杂,内容上其实是一个东说念主之天下。循说念而往,循说念而为,谨守内容,知畏存爱,轻不言弃。唯此,人命之玫瑰,当然灵通,娇艳欲滴。
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